بشعر لأحد معارفه ، يدل على صحة ما قيل عن المترجم له بهذا الشأن « 1 » . ملاحظات نقدية على هذا الملمح المنهجي : أ - لم يكن ابن يونس - أحيانا - قادرا على التعليق الواضح الصريح الناقد للرواية المذكورة ، فكان يكتفى باستخدام بعض الصيغ اللفظية الدالة على التشكيك في صحة المعلومات الواردة « 2 » . ب - عدم القدرة على الترجيح أحيانا : فكان لا يستطيع إبداء رأى يرجحه من خلال الروايات المتعددة ، فيقوم بسردها ، ويتركها كما هي . وذلك نجده فيما يتصل بولاء بعض المترجمين « 3 » ، أو في تاريخ الوفاة « 4 » ، أو في تحديد الكنية « 5 » ، أو في مكان وزمان وفاة أحد الصحابة المشهورين بمصر « 6 » . ج - الإتيان ببعض الأساطير « 7 » ، والمبالغات « 8 » المخالفة للمنطق التاريخي الصحيح : وكان يجب على مؤرخنا التورع عن ذكرها ، أو نقدها ورفضها . وأخيرا ، فإنني لم أتمكن من الوقوف على مدى قدرة ابن يونس على الربط بين التراجم والوفاء بما يعد بذكره ؛ نظرا لعدم عثورنا على كتاب « تاريخ المصريين » كاملا ، فقد وردت ترجمة « أم القاسم بنت حيويل بن ناشرة المعافري » ، وفيها قال : أم عبد الحميد

--> ( 1 ) تاريخ الغرباء ( رقم 104 ) ، ترجمة ( أيوب بن إسحاق بن سافرى ) . ( 2 ) كما في ترجمة رقم ( 222 ) في ( تاريخ المصريين ) عن ( جبر القبطي ) . وعبّر عن شكه في نسبه بقوله : زعم قوم أنه من غفار ، ونسبوه إليهم . وقد ذكر الصفدي في ( الوافي بالوفيات ) 11 / 44 : أنه مولى أبى بصرة الغفاري ، وأتى ب ( مارية ) من لدن المقوقس مع حاطب . وكذلك ترجمة 483 ( قيل : إنه قاتل عثمان ) . ( 3 ) تاريخ المصريين ( ترجمة سعيد بن الحكم ، المعروف ب ( ابن أبي مريم ) ، برقم ( 540 ) . ( 4 ) المصدر السابق : رقم ( 13 ) . وتاريخ الغرباء : أرقام ( 4 ، 42 ، 104 ، 459 ، 505 ) . ( 5 ) تاريخ المصريين : ( 652 ، 814 ، 949 ) . ( 6 ) مثل : الصحابي ( عبد اللّه بن عمرو بن العاص ) . ( المصدر السابق : رقم 756 ) . ( 7 ) السابق : نفس الترجمة ( وفيها أثر ، يروى عن ابن عمرو ، يتعلق بجفاف النيل ، وما يترتب عليه من خراب ) . ( 8 ) السابق : رقم ( 1424 ) ، وبها روايات عن غنى مصر ، وثرائها قديما ، وسلطانها الذي هو سلطان الدنيا كلها .